32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂;另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。

33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。

34)歌乐弦管：歌，指唱歌;乐，乐器，音乐也;弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器;管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。

35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。

36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能进于是矣”。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。

37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相(非造作之能现)，无虚妄之相也。

称佛名号品第九

1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性;“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者;‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师;‘佛’为号，通指具佛德者。

2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云，实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。

4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变;如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体”。真如在烦恼中，名如来藏;真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法;不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐复之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐复如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。

5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。

6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：“师子吼者名决定说”。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：“过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量”。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。

9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也;乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也;我者，法性不变易也，作用自在也;净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。

10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”;“是实相者，即是非相”。《无量义经》云：“无相不相，是名实相”，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。

11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：“大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣”。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。

13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。

16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体;名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。

18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普;菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上;佛为众生中无上，乃生无上也。

19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为“梵音深远相”。《无量寿经》云：“或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根”。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。

20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。

21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。

校量布施功德缘品第十

1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。

2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。

3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处;无热天，无一切热恼处;善现天，能现种种胜法处;善见天，能见种种胜法处;色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂,故名净居天。”

4)六欲天主：欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。

5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。“越”为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。”

地神护法品第十一

1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为“坚牢地神品”;《金光明经》第九品为“坚牢地神品”，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。

2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音;新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救;观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”经云：观世音名宝意，作日天子;大势至名宝吉祥，作月天子;虚空藏名宝光，作星天子。

3)龛室：龛，音“看”，安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”，用以贮存僧人遗体。

4)丰壤：此处“壤”即“穰”也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。

5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏;耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。

6)水火盗贼：指种种祸事：“水”指水灾;“火”指火灾;“盗”指失窃被盗，丢失财物;“贼”指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。

7)辄闻于耳：辄，音哲，“常常”之意，“总是”之意。此句为“常常听到”之意。

8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤;以初地至十地为圣。

9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也;护者，呵护，保护也。

见闻利益品第十二

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也;以解脱德，故名“毫相”;以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施(财、法、无畏也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒(摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义;摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义;摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒)，故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。