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地藏经解释全文翻译

发布时间:2019-05-11 15:56:31作者:地藏经读诵网

115)长者:梵语疑叻贺钵底,积财具德者之通称。《法华玄赞》曰:“心平性直,语实行敦,齿迈财盈,名为长者。”大长者须备十德:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归,具此十德,名大长者。

116)师子奋迅具足万行如来:佛之名号。师子奋迅者,佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时,开张诸根,身毛皆竖,现威怒哮吼之相。佛入此三昧,则奋大悲法界之身,开大悲之根门,现应机之威,使外道二乘之小兽摄伏,故名师子奋迅三昧。具足万行者,一即一切名具,一切即一名足,佛具狮子奋迅三昧,能除却微细障定之尘,捷疾出入三昧,证入一心,从而具足万行,以成正觉,故从因德立号,名师子奋迅具足万行如来。

117)千福庄严:佛具三十二相,此三十二相,一一相皆由百种福德以庄严之,得三千二百福庄严,简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后,更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福,故亦称百福庄严。

118)六道众生:亦称六趣众生,乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途,故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途,故称六趣。

119)方便:方者,方法;便者,便于应用。方者,方正之理也;便者,巧妙之言行利益众生也。方者,适众生不同之方域;便者,应众生方域之习性而施教也。对般若而释,则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者,乃利他之手段方法也。对真实而释,则谓究竟之指归为真实,假设暂废谓方便,故又名善巧或善权。

120)那由他:又作那由多,那述等,数目名,相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等,故那由他之数亦有三等,非比现代必以万万为亿也。

121)阿僧祗:新称阿僧企耶,译作无数或无央数,印度数目名。阿僧祗为数目之极,以万万为亿,万亿为兆计,一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

122)觉华定自在王如来:此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也,以觉乃观空之智,觉照诸法皆空,智开如花,故称“觉华”。能以觉智观心,心开而入三昧,故名“觉华定”。而以慧照一切法,得大自在,如《法华经》云:“我为法王,于法自在”,故名“自在王”。如来者,佛十号之一也,详见前注。

123)像法:佛法四时之一。佛法四时者:一、佛在世时;二、正法时:佛虽去世,法仪未改,有教有行,有正法住世而令得证正果者;三、像法时:像者,似也。谓于佛灭后五百年,后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时,佛道教化渐讹替,法仪不行,无证果者,但有教有行,而有相似之佛法;四、末法时:佛法转为末微,有教而无行,亦无证果者。故知佛之正法,教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在,而无行、证之者。三时之时间:释迦佛灭度,正法一千年,像法一千年,末法一万年。

124)婆罗门:梵语婆罗贺摩拿,译作外意、净行、净志、静志等,天竺四姓之一,乃奉事大梵天而修净行之一族。又,称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

125)宿福:宿者,过去世也,往昔世也。宿福者,往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女,以宿世常积功德,故感当世宿福深厚。福有三福:一、施类福:行布施,以感大富之果报也;二、戒类福:持性戒及遮戒,以感生天之福报也;三、修类福:修禅定,以感解脱生死而得涅槃之果报也。

126)三宝:佛、法、僧为三宝也。佛者,觉知义;法者,规则义;僧者,和合义。三宝有四种:一为同体三宝,一一之体皆有三宝:如佛有觉照义,佛宝也;佛有轨则义,法宝也;无违诤之过,僧宝也。二为理体三宝,于真如理体立三宝:理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝:如大乘以佛身为佛宝,六度为法宝,十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝,四谛十二因缘为法宝,四果缘觉为僧宝。四为住持三宝:佛灭后,以塑画为佛宝,经书文句为法宝,剃发染衣为僧宝也。

127)正见:八正道之一,离诸邪、倒之正观也。《胜经》云:“非颠倒见,是名正见”。八正道,亦称八圣道支,圣者,正也。八正道乃:正见,见苦集灭道四谛之理而明之也,以无漏之慧为体,乃八正道之主体也;正思维,既见四谛之理,复思维其理而令真智增长也,以无漏之心所为体;正语,以真智修口业,不作一切非理之语也,以无漏之戒为体;正业,以真智除身之一切邪业,住于清净之身业也,以无漏之戒为体;正命,清净身口意三业,顺于正法而活命,离五种邪活法(营不如法之事而为生活,即:诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心),以无漏之戒为体;正精进,发正智之用而强修涅槃之道也,以无漏之勤为体;正念,以真智忆念正道而无邪念也,以无漏之念为体;正定,以正智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此八法尽离邪非,能到涅槃(道),故名正道。

128)魂神:心识之异名。心对境有明了和分别之作用,称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意),大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识),末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识,含藏一切诸法之种子,乃有为法之根本,虽在生死而不失灭,故称“无没识”。魂神者,乃六识或八识之心识也。

129)无间地狱:地狱,梵语那洛迦、泥犁,译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下,故名地狱。地狱有三类:一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意,详见经文所述,如“日夜受罪,以至劫数”、“一人亦满,多人亦满”、“苦楚相连,更无间断”等。

130)因果:因者能生,果者所生。有因则必有果,有果则必有因,是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰:“招果为因,克获为果”。

131)业:梵语羯磨,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓之宿业,现在者,谓之现业。《俱舍光记十三》曰:“造作名业”。业有多种,如三业,指身、口、意三业,善、恶、无记三业,有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业,指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶,受业不定者)。

132)恶趣:趣者,众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰:“趣为所往”,即众生以种种因缘造业,所感得之报土名为趣。恶趣者,以行恶业而感恶道之趣,如地狱、饿鬼、畜生三道也,亦称三恶趣。

133)供具:又名供物,供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具:华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供,依次表示:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

134)塔寺:塔,又作塔婆,浮图等,高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔,无舍利者名支提,单为表灵场古迹而立者。法身塔者,书法身偈而藏之者。法身偈者,乃“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”寺者,梵语尾贺罗。寺原为官司之名,《罗壁志余》曰:“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中,佛法入中国,馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,……其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”

135)一切智:佛智之名,三智之一,知了一切法。此一切智对于一切种智,有总别二义:若依总义,则总名佛智,与一切种智同;若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智,为分别故,称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智,能知一切种种差别之道法者,乃菩萨之智,而佛智通达此二者,故名一切智智。

136)神德:神者玄妙不测之谓神,修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者,谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。

137)慈愍:慈愍,慈悲也。慈能与众生乐,悲能济众生苦。愍者,怜悯也,哀悯也,即悲之意,故慈愍即慈悲之意。

138)寻礼佛已:“寻”者,连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后,马上……”之意。《北史·薛安都传》:“俄而酒馔相寻,刍粟继至”。

139)端坐:端者,纠正之意。端身,则身三恶杀、盗、淫不作;端口,则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意,则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者,则化十恶为十善,身口意三业清净,而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

140)搏攫:搏者,搏斗,指近身战斗;攫者,音决,本指鸟用爪疾取,今引伸为夺取。搏攫之意,为相互争斗,相互夺取也。

141)头足相就:相就,相互靠拢也。头足相就,指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。

142)无毒:地狱中执掌管理的官,主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等,无贪、嗔、痴三毒,故无偏爱,无私嗔,按律治罪,故称无毒。

143)何缘来此:菩萨入地狱,一是为游历、观察,以增其智;一是为救拔罪苦众生,故无毒问圣女:“何缘来此?”

144)大铁围山:围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心,外有七山八海,第八海即此咸海,瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者,即大铁围山也,此为一小世界。详言之,中间是须弥山,以后各山团团围绕,第七重山外有四大部州,第八重山便是大铁围山,此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重,两重之间便是地狱所在。

145)阎浮提:新称瞻部州,位于须弥山的南方,也称南瞻部州,即是我们所居之处。阎浮是树名,为印度所产的乔木,虽为落叶植物,而其期极短,新叶相续而出。阎浮树下有河,称阎浮檀,河中出金,称阎浮檀金。阎浮提之“提”字,即“洲”之意也。

146)继嗣:嗣,音四,接续,继承之意。此处指子孙,谓死后之四十九日内,尚未有子女为其作超度之功德也。

147)本业:根本之业,基本之业,即一生中主要的业力。《无量寿经》云:“殃咎牵引,无从舍离”,业力是引导众生轮回六道的主力,除非善根力或佛力强过它,否则众生总是有如大海中一叶扁舟,随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。

148)由旬:又作俞旬,逾那,计里程之数目,帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。

149)业海:大铁围山东西南北各有三重海,乃身口意三业所造之业所感,先渡身业海,次渡口业海,终渡意业海。由于身口意三业,意业最多,口业次之,身业最少,故三重海越渡越广,其苦亦越倍。

150)邪见:五见之一,亦称见惑。五见者,身见,合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见:以身见故,执身后有断、有常之妄见,以两边故,名边见;邪见,拨无因果之理,以为恶不招苦,善不招乐,乃邪见中之最邪者也;见取见,以邪见为本,更延拓出种种邪见,如外道执邪法之见,更生种种异端之见也;戒禁取见,以邪见为本,更生种种戒禁之法,非因为因(如:非生天之因,邪执以为生天之因者),非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。

151)解脱:梵曰木底木叉,解惑业之系缚,脱三界之牢狱。解为离缚,脱为自在。《顿悟入道要门》云:“唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答:顿者,顿除妄念,悟者,悟无所得。”又云:“但无忧憎心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。”《传心法要》云:“前际无去,今际无住,后际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱”。

152)财首菩萨:无量世过去有佛名释迦牟尼,佛灭后,有一王子,名金幢,有邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,教其入塔拜佛像,且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛,得甚深念佛三昧,以来无数劫不堕恶道,今得甚深首楞严三昧,乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财:信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧,佛法以信为能入,“信为道元功德母,长养一切诸善根”,故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。

分身集会品第二

1)分身:诸佛及法身大士以方便力,为度种种有缘众生,分无量身,皆同一形,以地上菩萨能破一分无明,证一分法身者,即可分身。法身证得越多,分身越多。而与化身不同,化身为度有缘众生,应机赴现,形相种种皆不相同也。

2)业道:业者造作义;道者能通义。业道者,以烦恼为因,发动身三口四意三此十业,造诸种种有漏之业,而感天、人、恶趣之苦果,六道轮转,故名业道。

3)不退转:梵语阿跋致,不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进,不会退失转变也,是菩萨阶位名,经一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不为诸魔所动,更不退转。不退转有三方面:位不退,入十住位,无复退堕恶道及生死流转,发菩提心,破见思惑也。行不退,入于初地,成就真唯识观,利他之行不退,破尘沙惑也。念不退,八地以上,得无功用智,念念入于真如实相大海,破无明惑也。

4)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名,即无上正等正觉也。阿,无也;耨多罗,上也;三,正也;藐,等也;菩提,觉也。其道无极称“无上”;其道至正至遍,为“正等”也;其道至正至慧,为“正觉”也,合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”,区别于众生的不觉与外道的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。

5)果证:依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的,可得声闻四果的证悟;修十二因缘的,可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的,可得菩萨四十二阶位的证悟。

6)金色臂:佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者,紫色;磨者,无垢浊,表佛身清净。以佛身清净故,有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

7)摩顶:佛为嘱累大法,摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生,日日三时在地狱教化众生,赞其不辞劳苦而摩顶也。

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