初机学佛，必须明了世间法与出世法。世间法一切一切以唯物为主，出世法以唯心为主。世间一切物质，如天地、日月、山河，一切植物、矿物，必经成、住、坏、空四个时期，一切生物必经生、老、病、死四个时期——一切物质终必空坏，一切生物终必老死。学佛者先看透一切毕竟空，然后将唯物观念打破；继看破一切生命毕竟死亡，而看破色身，乃至我相、人相、众生相、寿者相毕竟空寂。其不空者何?唯心是也。心者意也，不指肉团心而言，分为心识、心性两种：心识者众生心也，亦谓之生灭心，心性者佛心也，谓之菩提心，亦谓之不生不灭心。

何谓众生心?由六根攀缘六尘、八识，而生分别、爱恶、取舍，包括一切贪、嗔、痴、慢、妒，七情、六欲、是非、恩怨、得失之报复心理，以及种种意气用事，由眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识等而起之妄念，均属心识，谓之众生心。

迷，则由此心识成生灭，落三界，入轮回，而成六凡；悟，则由此心性超生灭，证真如，顿般涅槃而成四圣。

夫人皆有心，有心必有念，念起必有染净——染谓取著六尘，净谓不取六尘——世人未有不染六尘者，若取著之而起贪、嗔、淫、杀等业是为恶，反之则为善；又於六尘而行施、戒、忍者是谓善。善恶之业成於今，苦乐之报应於后。因地善恶有上、中、下之不同，故果地升沉，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生之各界，六道中继续造业受果，从而轮回不息。

观其始由众生心念而生，故佛言：“三界唯心，万法唯识。”善修行者明乎此，故慎其初念，制其染心，斯为要法。若於六尘不取即无业，从而无报。是故一念不生则六道俱销，轮回斯绝，业种便断，斯出三界矣。若居不生而证真，身心永息，是为二乘。若从不生处而起六度万行，是为菩萨大乘。若似断未证带异计邪见者，是为外道，未免轮回。是故缚脱由心，得失在我，修行者其共鉴之。

弥勒菩萨法语云：“分别是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”又佛教行人有四依法：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”又云：“依智不依识，依识入地狱。”明了此旨，学佛庶乎近焉。

何谓佛心?即自觉觉他，自度度他，觉行圆满。依之而修，谓之发菩提心，依之而证，谓之佛陀。佛者觉也，觉分三种：一、外觉，二、内觉，三、直觉。外觉即“澄心”，专修一个“惺”字。内觉即“住心”，专修一个“静”字。直觉即“摄心”，专修一个“寂”字——以上三点合为一修持，是为“大圆觉”，亦即发大菩提心。依此而修持，是为法身常住境界。此时行者安住甚深三摩地(正定)，不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住，不生不灭，谓之究竟涅槃。

“澄心”之教理：是教行者对一切外境，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，心不取境，境不临心是也。其真义是令行者依此口诀彻底修行，使六根清净。

“住心”之教理：是教行者对心内一切事——过去、现在、未来——不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，於心无事，於事无心是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，使第七识(末那识)清净。

“摄心”之教理：是教行者对一切外境及心内一切事，将外境内事打成一片，是为“中境”。观外境如梦如幻，内事悉皆空寂，空幻一如，不分别、不爱恶、不取舍，自心平等而住，住世同一梦境，出世还归一如是也。其真义是令行者依此口诀，彻底修行，由第八识(阿赖耶识)清净，转成第九识(莲摩罗识，即“清净无垢”意)，此识即为行者之清净心性。经云：“诸佛清凉月，选於毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”继要安住甚深三摩地，保任此正定，则自性与法界性打成一片，即究竟涅槃矣。

修行之道无他，唯有革心而已，即将众生之生灭心转为不生不灭之大菩提心是也。

总之，一切众生未明心见(同“现”字)性时，见色住色，闻声住声，心为六尘所转，四大五蕴所障，四相所迷，自己作不得主，故轮回生灭；现性之后，六尘还原为佛性矣。

佛言：一切众生皆有佛性，我是已成大佛，汝是未成之佛。过去诸佛如是悟，如是修，如是证；未来诸佛亦如是悟，如是修，如是证；我今亦如是悟，如是修，如是证，望为勉旃。（信息来源：摘自《禅刊》）