持 诵

持诵为密宗要道，亟须说明；金刚法界之持诵法，精细微妙，初学遽难契机，暂置勿论。今惟就莲花法界言之。

凡曾如法忏悔持菩提心戒，得入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，供养本尊圣像，日日依轨修习真言。按普通程序持诵满十万遍，能破初重妄执，得与本尊变化身相应。满二十万遍能破第二重妄执，得与本尊受用身相应。满三十万遍能破第三重妄执，得与本尊法性身相应。

若灌顶之前，既深契真如法界者，能以少数当三十万遍，其或根器低下，或事相缺乏，或俗务牵缠，但能忆持不忘，且复依时念诵，则持满百万至三四百万遍，亦得破初重妄执。满千万遍或破二重或破三重随人而异。

然欲计程收效，除不忘菩提心外，应守下列诸戒。

（一）须力行十善。

（二）须力矫酒食肉茹辛诸习。

（三）念诵时须一心系念真言，不得攀缘他事。

（四）真言须字字正确，不得以依稀仿佛之译音读之。

（五）念诵中间，若不获已而有涕唾咳嗽等事，则此遍不计数。

（六）念诵声音勿太缓，勿太急，勿太高，匆太低，勿太大，勿太小，中间不得与他人共语。

（七）持诵本尊真言，务须专一。未到破执境界，不应改持他尊。

（八）从阿阇黎处受得真言，不应滥授他人。

（九）不起骄慢之心，常存慈悲之念。

（十）求大悉地者，中途不应作摄伏魑魅魍魉等事，亦不为人禁诸恶难。

上文汇集苏悉地苏婆呼等经要旨，约为十条俾便省察，如能遵守，成就非难；有所抵触，收效斯小。若多所违犯，自无成就可言。

辩 境

学人依法持诵，日有常功，自然渐感法验。惟境界正当与否，不可不细加分辨。

吾人为六尘所惑，耳目昏迷，人趣环境中，眼所见者限于当前最炽之境。稍涉疏远，便不能睹，无论其他诸趣也。此方人类，福德非厚；诸天善种，自难流露于心。而鬼神恶种，则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。

其屏俗虑，讲修行者，心稍宁静，鬼之影像遂得倏见于前，外道重视此事，以为大效在是。佛门之具正知见者，不惟不取，且恐鬼境频起；熏心渐浓，临终将牵入鬼趣。

密宗以培植佛种为旨，诸天境界尚未所当轻。鬼影若现，亟宜放弃。学人所当知者一也。

功行幼稚时，凡情犹盛，未易从现量中得见本尊。有等根机或循夙习，能随意识开为法尘，宛若佛菩萨当前，此属独影境。亦有邪种出现，认识未清，由意匠展转幻作佛菩萨相，此属带质境。两种境界皆非真实，执着不舍，势入邪道。学人所当知者二也。

持诵过程中渐达于一心不乱之境，本尊种子或流现于眼前，得见瑞相，其威仪若与本尊符契，且有种种光明。斯固正当法验。倘威仪不类，只属夙善随缘偶露，非与本尊相应，学人所当知者三也。

上述境界，纵与本尊相应，只见化身，若遽生欢喜，且起分别之见，则凡情复炽，境界随失，其能泯去分别二执，庶得与本尊相见焉。

然仅安住于别之见, 则凡情复炽, 境界随失。其能泯去分别二执，庶得与本尊相见焉。

然仅安住于此，临终不过往生本尊化土，得少为足，非密宗本旨，学人所当知者四也。

得见本尊化身，斯破初重妄执矣。从此精进不懈，再破二重妄执，开顶门眼能见本尊受用身，功行到此，克证无生法忍。生前堪为人天导师，临终得生本尊报土。然不过菩萨境界，非密宗即身成佛主旨，学人所当知者五也。

百尺竿头更能进步，摧破三重妄执，则于莲花性海中提出本尊法性，遍布行者肉身一切支分，从一一毛孔流出，光明普及大千世界，当是毛孔流出。当是时，内离能运之心，外泯所达之境，法法无相，惟一片佛性妙用，无边而亦无一片之见。

入此大舍三昧，行者肉身即是本尊法身当下，便处本尊常寂光土。若更精研，自心三十六尊妙性一一证之，斯契密宗究竟之旨。（信息来源：摘自《菩提心》）