《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。发菩提心，修菩萨行，成如来果，乃是证佛道之不二法门。菩提心为上求佛道、下化众生之觉悟心，乃佛法之精髓。然诸法皆有缘起，生起菩提心亦需因缘具足，否则菩提难生，依《地藏菩萨本愿功德经》起修，则为修菩提心之殊胜法门，经中文虽浅显，但义理深藏，发心修习，所获功德，不可思议。譬如经中所云婆罗门女、光目女救度亡母之事，虽系明叙地藏本事，实则暗说发心之法，婆罗门女、光目女救度其母即为念母之恩、报母之恩，继而推而广之，发起广大誓愿，生出菩提之心，故学者修习地藏法门，亦先当思念吾母之恩义，生起感恩慈悲之心，再思量众生在无始劫前皆为吾之父母，对吾疼爱有加，如护已目，如爱掌珠，由此学者便易对无量众生发起之广大无边菩提之心，地藏法门之殊胜由此可见一斑，此发心之法，亦暗合儒家之所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限于人道，乃可遍布于过去、现在、未来六道无量众生。《地藏菩萨本愿功德经》所提及地藏本事、修习方法皆为佛菩萨令六道众生发菩提心、种成佛因所设之善巧方便，或诵经、或称名、或忏悔、或发愿、或塑画形象、或瞻礼赞叹、或布施供养，或解说因果，种种法门，不一而足，理法兼容，皆达佛道，学者宜深心体会，依法而行，切不可将本经随意放过，甚至附会俗论，以为诵地藏经只为超度亡灵，大法小用，不啻明珠暗投。

　　修习地藏法门，学者应常怀忏悔之心，即在佛菩萨圣像前，圣心发露所行罪业，誓不再犯。经中云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，由此足见众生业障之深重，学者不仅应忏悔今生罪业，还忏悔无量劫来罪业。地藏经中，为消业障，亦设方便，如《如来赞叹品》曰：“若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，至心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”。志心称名，能令六根清静，业障消除，为忏悔之大法，学者常习，必能大开智慧，多遇圣因，早成佛道。

　　学者诵经之时，当观想现世及无始劫以来父母、兄弟姐妹等亲眷，对已有恩之人，坐在已身左边；又观想现世及无始劫以来怨仇、冤家债主等怨敌，对已有怨之人，坐在已右边，无量无数六道众生，亦在身边环绕，学者怀慈悲之心，音不高不低，速不疾不迟，观想众生与已一同读经，最后悉发菩提之心，以此种心诵经，可利益无量众生。修习之初，学者可将功德只回向累世冤亲；待到诵读纯熟、心思专一之时，便可改为回向法界众生。

　　或有同修，诵读地藏经，依照修习次第，起初只回向冤亲债主，而后或夜梦亡人，昼感不安，以之为患，惶惶不安，私自揣度，以为回向有误，遂改为回向法界众生，随后再无所梦，身体亦安，遂暗自庆幸，以为得法，其实大谬。夜梦亡人，乃先亡之人见生者诵经具大功德，于是梦中现身，求其超度；昼感不安，乃生者消除往世来障之征兆，此正显诵经之效，生者本应愈加用力精勤，孰料生者为一己之私，为求不见亡人，体心安泰，口称功德回向众生，实将功德回向一已，何利众生？法无高下，修有次第，凡夫起修，初则杂念纷飞，心思难定，纵有功德，不过一二，回向冤亲，尚不足用，何况回向法界众生？其后亡人梦中不显，非被超度，实因生者诵经，名大实小，无功德故，已无利益于亡人，亡人自然不现。凡夫分别心重，以为回向冤亲债主为小，回向法界众生为大，却不知发出世菩提之心为大，求世间安乐福报为小，若回向冤亲，然与回向法界众生，功德并无二致，何况众生无始劫来，因果辗转，因蔓不断，六道重生，无不曾为自己的父母冤仇，回向虽异，然功德小大，何有差别？菩提心生，则诸法平等，何秘拘泥事相，徒增业障，修习之初，回向冤亲债主；修习之末，回向法界众生，此乃事殊理同，因机修法，不必妄加分别，《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，发心之要，学佛之人不可不慎。何以读诵地藏经，得无量功德利益？以诵此经者、闻此经者，能发菩提心故，有如是因，必得如是果，因果不虚。

　　学者所持名号，弘一大师在其编述《地藏菩萨圣德大观》中有教：“占察经卷上，详示占法中云：一心告言南无地藏菩萨摩诃萨。准此，持名之时，应云南无地藏菩萨摩诃萨，斯为善矣。若因句长未易持诵者，可略摩诃萨字，直云南无地藏菩萨。但有仍欲依彼旧习南无地藏王菩萨者，亦宜随其好乐，因与大乘本生心地观经相符合也”。由是可知，地藏菩萨、地藏王菩萨之称皆有经典可据，学者可任选其一专持。

　　除诵经持名之外，学者亦应诵持灭定业真言。经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者，不能度无缘；三者，不能尽众生界，然又传地藏菩萨灭定业真言，何也？欲明此理，须知何者为定业？《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定？常作无悔故，专心作做，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。除是之外，悉名不定。”故学者忏悔往昔所犯罪业，定业可转为不定业，因南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便，而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔，发心精进，则何业不能灭转，何咒不能消业？或有不信，以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑，学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意，况流行于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改，现世人心不古，不能闻即信受，竟以此称不载于藏经为由，妄加诽谤，书蠹嚼文，死于句下，着实可叹！

　　学者诵经，至少应至四十九部，并且日日不断，以修其心，此后还应勤心不退，诵二百部以上；若专持地藏菩萨名号，每日应一万声以上，连续百日；若持灭定业真言，应数过百万以上，如是修行，方见成效，切不可一曝十寒，一日只诵佛名号数声，未见利益，遂怀疑虑，譬如砌砖建屋，日砌一砖或数砖，即终日叹怨，为何屋不能住？若日日勤勉，则屋必速成，令人不受风霜雨露之侵，虫蛇虎狼之害，若日不精勤，善少业重，何能见效？得果必要种因，妄心求法，法何可得。诵持之数，本亦为相，实不必拘泥，然众生心思散乱，帮强以为数，令其精进。

　　修习地藏法门，见效速缓，果报大小，着在发心。或有诵经百部，不见验证，即退初心，以为佛菩萨愿力或许有虚，而不论自己发心是否为正，发世间增上心则果小效缓，发出世菩萨提心则果大效速，学者妄念末消，愿力不具，如鱼游水，终不脱海，何况出离三界，此《椤严经》谓：“因地不真，果招迂曲”。若能发起菩萨心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感应开悟，何待百部万声？

　　若学者事务繁忙，无暇专修，亦可将修行与工作、生活相结合，随时随地发起菩提之心，《贤愚经》有贫女供灯一事，贫女自立誓愿：“我今贫穷，用是小灯，供养于佛，以此功德，令我来世，得智慧照，灭除一切众生垢暗，即得佛授记，为灯光如来。贫女仅供小灯一盏，何以得成佛果报？因发菩萨心，故得大功德。学者效此，平时扫地，意想在扫除自己，众生之三毒；一日三餐，意想供养佛法僧三宝、六道众生，如此等等，若学者时时能如是至诚发心，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”。佛法八万四千法门，何门不入？

　　中土通行之念佛法门，观世音菩萨法门，亦无上殊胜，学者不可厚此薄彼。法法相印，愿愿相摄，经中所言二十八种利益，实与净土极乐境界，并无二致，不可随意分别。修习何种法门，不过为佛菩萨应机而教，学者宜一门深入，觉知法味，再修他法，方可诸法融通，博而不杂，万不可浅尝既止、妄论高低，谤法毁教，反造恶业。弘一大师亦普劝净宗道侣兼持捅地藏经，“净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵地藏经以为助行。因地藏菩萨与此土众生有大因缘。而地藏本愿经，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵地藏菩萨本愿经”。经中有言，南阎浮提众生，与地藏、观音二大士最有因缘，故地藏法门与南阎浮提众生甚为对机，地藏宏愿，诸佛赞叹，学者深入，在世间则有求皆从、诸横消灭、去处尽通；出世间则善果日增、菩提不退、毕竟成佛。学者得修地藏法门，乃前生行善之福报，后世成佛之因缘，地藏功德，不可思议，修习者必得圣贤拥护，何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故，得大拥护。望学者对地藏法门珍之惜之并笃行之！

　　三宝惭愧弟子果念敬书

　　佛历二五四八年立夏

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