zs： 　　因缘法的聚合，是行蕴！　　学中观、唯识有个令人郁闷的点，就是因缘是怎么和合的。其实，这里面有两个槛。　　一、没有单纯的无情的因缘和合，所有的因缘和合都有有情参与。　　二、观察到的所有相，都是无意义的──也就是说，观察到白色演变成蓝色，并不意味着这两种颜色是个什么东东，这两种东东怎么和合。应该是观察决定相。──再细一点分，就是〔观察〕里面有行蕴，行蕴决定相！　　zf： 　　因缘法聚合的根本动力是行蕴。　　正所谓： 　　 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！”　　据在下的理解，这里的“唯心”主要指能产生业果之心用──行蕴。　　“〔观察〕里面有行蕴”是否是想表达如下的意思： 　　 a、观察的生起离不开行蕴──作意；　　b、观察正在进行时亦常有行蕴的陪伴──意愿、取舍。　　“行蕴决定相！”　　──某些“相”乃异熟果报，虽仍为行蕴之果，但其间的因果关系不是我等轻易可以见到，正所谓“缘起法甚深”！　　常随佛学： 　　“因缘法聚合的根本动力是行蕴。”　　　──意思是不是：“……动力就是执取（？）”　？　　　另外，三法印中“诸行无常”和这里的这个行蕴，有什么关系？　　　zf： 　　在下的理解是：因缘法聚合的根本动力是业力，而能产生业力的心法只有行蕴，因此可以等价地说“因缘法聚合的根本动力是行蕴”。仁兄之“执取”用于描述凡夫行蕴之根本，十分贴切。但同时我认为：出离心、菩提心、空性见统统都是行蕴，因为它们的业果是显然的──个人的解脱和无边的利生事业。　　通常的理解，“诸行无常”中之“行”是指三世迁流之有为法，其含义较五蕴中之“行”更为宽广。　　常随佛学： 　　那么，这个“出离心、菩提心、空性见”的业果，算包含在五蕴中吗？　　唯心造──把此处［心］作［识蕴］，把此处［造］当作行蕴，不也可以吗？　　zf： 　　我的理解　　“那么，这个“出离心、菩提心、空性见”的业果，算包含在五蕴中吗？”　　──对此不同系统有不同的说法。　　《大般涅槃经》云“色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。”可见“出离心、菩提心、空性见”的业果──如来智慧和色身亦可划归五蕴的范畴。　　“唯心造──把此处［心］作［识蕴］，把此处［造］当作行蕴，不也可以吗？”　　──但众生、菩萨（乃至如来）［识蕴］能力的展现，终究以业力作用（异熟果报）为根本。　　常随佛学： 　　众生甚深烦恼业乃至如来甚深密藏，究竟会以诸种业相表现出来──是这意思吗？　　zf： 　　正是。“如来不说断灭相”！　　古慈： 　　向赵叔讨教，如何将ZS及您所说的跟修行联系起来，如何运用这个呢？　　zf： 　　浅见，“修”与“见”不可分。　　一、中观见下的修，用心的步骤大概是： 　　 1、观察自心（此时识蕴起主要作用）；　　2、区分正邪（想蕴起主要作用）；　　3、扶正去邪（行蕴起主要作用）。　　二、如来藏见下的修，用心的原则是：体会邪与正的不二性，于邪上见正（此时行蕴起主要作用）。　　可见“修”的核心是取舍（扶正去邪）和抉择（邪即是正），这都是行蕴在起决定作用，其业果就是烦恼的解脱和利生功德的显现。　　实际上，“见”又何尝不是一种取舍和抉择呢──有我与无我的抉择、修生与本具的抉择！　　“见”也属行蕴。　　常如： 　　请问。在中观见修，想蕴和行蕴是一种互为因果的关系吧？　　在如来藏见修，想蕴在起什么作用？是不是在起如来藏见的准备过程中，想蕴的问题已经解决了，已经不用或不太用操心了？在其用心原则上即体会邪与正的不二性，于邪上见正，是不是有相当于转五毒为五智的意思？　　zf： 　　“在中观见修，想蕴和行蕴是一种互为因果的关系吧？”　　──在下上文中的所谓“步骤”只是为了叙述的方便所设置，实际上在心中起作用时可能在一刹那中几乎同时完成的。　　关于您所说之“想蕴和行蕴是一种互为因果的关系”，我的理解是： 　 1、区分正邪之想蕴的生起，一定是以欲进行此种区分的作意（行蕴）为前提；　　2、扶正去邪之取舍（行蕴），同样必须以邪正之区分（想蕴）为基础。　　从这个角度说，两者互为因果是可接受的。　　“在如来藏见修，想蕴在起什么作用？”　　以一个不太贴切的比喻来说明我们心中识蕴、想蕴和行蕴的关系。　　司令部由三部分人员组成： 　　 一、情报收集人员；二、情报分析、作战方案制定的参谋人员；三、指挥官。　　工作的步骤应为： 　　 一、在指挥官的指导下，情报人员首先收集相关信息；　　二、在指挥官的指导下，参谋人员制定不同的作战方案，并分析不同方案的利弊；　　三、最后由指挥官进行方案的选择并指挥行动的实施。　　在我们的心中，识蕴好比情报收集人员，想蕴好比参谋人员，行蕴好比指挥官。　　“是不是在起如来藏见的准备过程中，想蕴的问题已经解决了，已经不用或不太用操心了？”　　──是。　　“在其用心原则上即体会邪与正的不二性，于邪上见正，是不是有相当于转五毒为五智的意思？”　　──是。　　常如： 　　哈哈，极高兴，谢谢赵叔！！　　幻海宏愿： 　　“观察修与安住修”这一段有点不明白，“然后观察哪些心行是‘分别心'所摄，哪些心行为‘假名安立’所摄；这些心行都是‘正当’的，不应否定的。再观察哪些心行是在假名所表示的缘起法上产生的实执；这些心行是要坚决去除的。”　　是要选择“正当”，驱除“不正当”的么？　　zf： 　　“正当”的包括：慈悲心，菩提心，空慧等；　　“不正当”的包括：贪、嗔、痴、慢、疑等。