相关专题：本愿称名非日本造，无量寿经有讲，龙树菩萨传承，善导大师弘传！ 摘录：日本净土教，自法然上人开宗，门下贤俊一时并集，随方设化，蔚然成风，法然上人殁后，更加竞芳斗艳，兰菊争美，净土教全面繁荣。从历史来看，镇西流之良忠上人，西山流之证空上人，时宗之一遍上人，教势皆极发达，徒众繁多，影响深远。真宗亲鸾上人一系，初则在镇西、西山等笼罩之下，甚为式微，鲜有影响，后来至莲如上人才渐渐兴旺，终因其教化甚合日本之国民性，加之其余支派势头已过，人才凋零，至明治维新时期，已是真宗一派独大。因其势力大，人才多，资源厚，占有利之位，握话语之权，扬己之长，杜余之声，自称正统，独标正宗，学人一入其中，即受影响，以为唯有真宗最绝妙，最高超，亲鸾自然超异同辈诸流，乃至驾乎法然、善导之上。此在人情固可理解，究竟还是见闻不广，眼界未开，以至孤芳自赏，一叶障目。 —————————————————————————————— 问：因末学在流通过程中，或网络上常常有人问善导大师思想与真宗亲鸾思想有何不同，都谈信心和念佛，因我对此不是太了解，便请恩师解答。 净宗法师：<

/strong> 真宗属于日本法然上人下一支派，非是邪派。亲鸾上人虽重信心，并非排斥称名。但因其以“信”立宗，一切归于信，屡经流变之后，至今遂有执信废行之辈。 若信“称名必生”，而一向称名，即是信行一体，正定之业。 净土宗，以善导、法然为根本，余皆支流。凡支派教法，必局于某一面，偏锋发展。如同样根据第十八愿，真宗侧重“至心信乐”，倡“信心正因”；时宗偏依“乃至十念”，说“名号独运”；西山立足“若不生者，不取正觉”，明“机法一体”。各有其据，俱为妙说，相互激荡，相互借鉴，相互补充，相互制约，互有长短，各化有缘。经数百年之演绎发展，其教说日益精细繁密。而在中国，不可能复制日本净土诸流数百年演绎发展之历史，独取任一支派思想皆不宜，必须回归善导大师根本思想。 比如一棵大树，树干之上开发多枝，若尽斫余枝，唯留一支，必有大损，何况欲以旁枝充代主干，更为不可。净土宗，以善导、法然思想为主干，余皆支派，识根达本，可为补充，否则不如置之。 日本净土教，自法然上人开宗，门下贤俊一时并集，随方设化，蔚然成风，法然上人殁后，更加竞芳斗艳，兰菊争美，净土教全面繁荣。从历史来看，镇西流之良忠上人，西山流之证空上人，时宗之一遍上人，教势皆极发达，徒众繁多，影响深远。真宗亲鸾上人一系，初则在镇西、西山等笼罩之下，甚为式微，鲜有影响，后来至莲如上人才渐渐兴旺，终因其教化甚合日本之国民性，加之其余支派势头已过，人才凋零，至明治维新时期，已是真宗一派独大。因其势力大，人才多，资源厚，占有利之位，握话语之权，扬己之长，杜余之声，自称正统，独标正宗，学人一入其中，即受影响，以为唯有真宗最绝妙，最高超，亲鸾自然超异同辈诸流，乃至驾乎法然、善导之上。此在人情固可理解，究竟还是见闻不广，眼界未开，以至孤芳自赏，一叶障目。 慧净上人对日本净土教诸流教义皆透达娴熟，若论对净土真宗的了解，目前教界无人能超，即便净土真宗之学人，也不敢否定，甚至他们使用的《教行信证》等资料，也还是慧净上人早先所编或翻译。文献的编译代表理论的水准，如有人理论水准更加超过，编译的也自然更好，目前看还没有。然而慧净上人不弘扬真宗，而回归善导，其审时度势，察时鉴机，悲心荷负，智慧抉择，非短笔能及，实足深思。思之不及，唯可从之。 本人学浅，然初也浸于真宗而信喜，后又涉猎时宗、西山、镇西而警叹，对此等古德皆存敬仰，深叹日本净土教之自成体系，发达严密。但本人也不会独取某一支派教义，反而从日本各流教义之发达繁荣，益见善导大师之伟大崇高，更加稳守“本愿称名，凡夫入报”之善导大师根本义。 台湾自由开放，与日本交往甚为近便，故真宗思想也传入台湾，有人修学，但影响不大。自慧净上人唱导“回归善导”以来，昔日真宗学人纷纷转向。有人十几年不曾看我们的书，近日突然来电，说看过我们的书，大为赞叹，并说若按真宗路线，一定走不通，弘不开。亦有创办真宗网站专倡真宗者，数年前即转而专流通

我们的经书法宝。此等例证，皆标学人心路历程。 大陆也渐有传播修学净土真宗者，有人奉为金科玉律，有人视为洪水猛兽。若以温和心理来看，文献开放，信仰自由，多元化乃必然之现象。若从积极一面来看，乃是对我国宋明以来之净土教，杂糅圣道自力理念，未能彰显弥陀他力本愿，未能适应现代众生的反激思维，期望另辟新路。然而，仍然以回归善导，是为大势所趋。唯大陆地广人多，而初学多好奇觅巧，每为动听言辞吸动，若善导大师“仗佛本愿，一向专称”之平实稳健化风，需其心理沉积到一定程度方能老实奉行也。