百丈禅师

　　百丈怀海禅师（约公元720～814年），是中国禅宗史上的重要人物，唐代禅宗高僧。本姓王，俗名木尊，福建长乐人。是洪州宗风开创者马祖道一大师的法嗣，禅宗丛林清规之制定者。因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新），故世称“百丈禅师”。唐中叶后，由于旧教规和戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾，于是怀海便大胆进行教规改革，设立了百丈清规。为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。是续慧能大师后又一佛门大德。
　　百丈怀海禅师，依潮阳西山慧照出家，从衡山法朗受具戒。后往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅藏经多年。他听说马祖道一在虔州（今江西赣县）开法，即前往参学，与西堂智藏同称入室。他侍奉道一六年，得到印可。道一圆寂后，他初住石门（今江西靖安县），继往新吴（今江西奉新县），住大雄山，岩峦高峻，又称为百丈山。不久，四方禅者奔凑而来，以沩山灵佑、黄檗希运为其上首。
　　自幼落发西山寺(福州长乐龙泉寺前身)，《淳熙三山志》龙泉院条目载：“时有僧师邑人曰怀海，甚谨，一日令浣巾，久之，师语诘其由，曰：“适见青黄二龙戏井中”。仍以钵往贮，以示师。师心异之，因令游方，后果于百丈开山着丛林规式，盛行于世。成通中尝录所受业及见龙之由奏之，仍赐今额。”后往洪州(今南昌)新吴界大雄山修行。怀海刻苦研究禅理，名声远扬，四方僧众云集。怀海精通大乘教派理论，每与僧众说法，总是以理服人。他鉴于禅门戒律不一，制定《禅门规式》(百丈清规)。怀海对天竺传来大小乘戒律的态度是“吾所宗，非居大、小乘，非异大、小乘，当博约折中，设于制范，务其宜也”。于是创意别立“禅居”，有德者号曰长老，“既为法主，即处于方丈”；不立佛殿，树法堂，“表佛祖所属，受当代为尊也”；僧众不论地位高下，僧室只具连床，无单人卧室，禅人所占，只有挂褡，不允私蓄财物；僧众晨参见、晚聚会，探讨教义，激扬宗要；两餐斋粥大家一样；实行普清法，上下力耕自给，一日不作一日不食。设置寮舍首领如管饭的“饭头”、管菜的“菜头”，分别管理；对混入寺院滋事为非者，互相检举，驱逐出院；僧徒犯规，施以责罚，焚烧僧衣，从偏门逐出。从此佛门禅宗有了统一的制度。
　　唐元和九年(814)正月，怀海圆寂，享年95岁。著有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》传世。长庆元年(821)唐穆宗敕谥为“大智禅师”，塔(墓)为“大宝胜轮”。
　　【禅学】
　　综述
　　怀海侍奉道一十六年，得到印可，遂往新吴县(今江西奉新县)大雄山，另创禅林。此山高峻，约有千尺，故称百丈山。自怀海来此居处，四方禅客云集，无远不至，后来住持沩山的灵祜，住持黄檗山的希运，即其上首弟子。由是百丈丛林门风大盛。
　　从师
　　怀海的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，十分强调佛法就在各人心中，不假旁求；学佛就是要消除自心所受妄想的系缚，明心见性，也就是证得佛法。有一天，他一上法堂便说：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”有人问：“如何是大乘顿悟法要？”答道：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”这样的意思，他在与徒众言谈中曾反覆说明。从人的不受善恶、是非、欲念污染的本心就是佛性的思想出发，他认为读经看教的关键在于会心，若无会心，只是死记硬背，那么纵使把十二《韦陁典》读得滚瓜烂熟，也不算修行，反而成为谤佛。怀海教诲徒众的方法，即所谓作略，也与其师马祖相似，常常运用打、笑、大喝、举拂等形式，随机启发学徒开悟。他还特别喜欢在说法下堂时，大众已经出去，却呼唤大众，等大众回过头来，却问道：“是什么？”他借这种方法提醒学人反省，人称“百丈下堂句”。
　　贡献
　　怀海对禅宗发展的最重大贡献，是大胆进行了教规改革。当时，禅宗的发展遇到两大重要问题。第一是禅僧日益增多，却无独立的禅院，仍然与律寺杂居，于说法行道诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教的特权采取了许多限制措施，特别是两税法实行后取消了对寺院和僧尼个人田产免税的规定，加以伴随着士族的衰落，劳动生产者人身依附关系的削弱，寺院的土地和劳力来源都发生了困难，僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。有许多佛教宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩太浓，启己解决生活来源的能力太差，都不能适应形势的变化而迅速没落下去。禅宗因为主张直指人心，见性成佛，不太依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，加上自惠能以来，诸大师都不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加了生产劳动，所以比其他各宗派较能适应新形势，故尔在诸宗衰歇时禅宗反而获得了大发展的机会。但禅宗僧徒的实际生活、生产状况与旧的教规、戒律发生了尖锐的冲突。旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。这样，旧教规旧戒律就成为禅宗发展的重大障碍。
　　认识
　　怀海对禅宗面临的形势具有清醒而深刻的认识。他决心实行教规改革，为禅宗的发展扫清障碍。他提出：“我们修行的是大乘法，岂能受属于小乘系统的戒律、教规所束缚？”有人建议说：“《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律，我们何不奉行这两部经典的规定？”怀海对于这种完全照搬印度教条的意见也不赞同，他说：“我们应该博采大小乘戒律规制的合理部分，根据需要，自己制定一套尽善尽美的新制度！”怀海这么说了，也这么做了，他根据实际情况制订出一系列切实可行的新规制。首先是创意别立禅居，即创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂。禅院(寺)中不立佛殿，唯树法堂，表示佛法不依赖言象，只靠师傅的启发和僧人自身的体认。这是将惠能“不立文字，教外别传”的主张制度化了。又调整丛林中师徒、同学间的关系，打破旧寺院中尊卑、贵贱分明的等级结构，令僧徒不论高下，尽入僧堂。堂中设长连床，施横架挂搭道具。僧徒睡觉的姿势规定为斜枕床唇，称为带刀睡，旨在保证僧徒的身心健康。又规定悟道最深、德高望重的禅僧为化主，称为长老；独住一室，称为方丈。长老说法，僧徒在法堂分列东、西两行立听，宾主问答，激扬宗要。僧徒排列的次序，唯由出家时间即僧龄而定，不问出家前的贫富贵贱。上述内容，属于生活和修行参学方面。
　　在生产方面，怀海倡导普请法，即自长老以下不分长幼普遍参加生产劳动，提出“一日不作，一日不食”的口号，并身体力行，“凡作务执劳，必先于众”。负责管理生产的僧人见怀海年迈带头参加劳动，于心不忍，暗暗把怀海的生产工具收藏起来。怀海到处找不到工具，就不吃饭，以贯彻“一日不作，一日不食”的原则。普请法的提出以及怀海模范实行这一制度，彻底否定了旧戒规轻视劳动、反对僧人劳动的内容，使僧徒劳动变成必要和光荣的事，从而开辟了一条农禅结合的道路，使禅宗迎来了更大的发展，也使我国各地禅僧分布的丘陵地和浅山区得到了很好的开发。
　　此外还有关于禅院事务的其他种种规定，怀海将它们编为一书，称为《百丈清规》，或称《禅门规式》。这一清规在百丈丛林推行开后，天下禅僧纷纷彷效，很快风行于全国。可惜《百丈清规》在宋代就已失传，当时禅林行用的是宗颐编的《禅苑清规》。元代朝廷令百丈山禅僧德辉重编清规，题名为《敕修百丈清规》，共8卷，但已非百丈清规的原来面目了。
　　特点
　　怀海禅学的主要特点，是主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。他有一段很著名的语句：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”这些语句显示心性本自寂照与随事即用显体的禅宗心要，较道一所说更为具体。他的修行法门，就是根据这个思想，他说：“先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间，一切诸法并皆放却，莫记、莫忆、莫缘、莫念。放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出。” 　怀海的作略，如打、笑、喝、举拂等，和道一相似。他每逢说法下堂，大众已经出去，却呼唤大众，等到大众回过头来，他又问：“是什么？”他这种提醒学人反省的方法，诸方称为“百丈下堂句”。 　怀海并运用禅学于劳动实践中，实行“一日不作，一日不食”的规制，他本人就是“作务执劳，必先于众”；他还在《禅门规式》里规定实行“普请”（集众作务）法，上下协力劳动。
　　【生平故事】
　　野鸭子
　　有一天，他陪马祖散步，听到野鸭的叫声，马祖问："是什么声音？""野鸭的叫声。"过了好久，马祖又问："刚才的声音那里去了？"怀海答："飞过去了。"马祖回过头来，用力拧着怀海的鼻子，怀海痛得大叫起来。马祖道："再说飞过去！"怀海一听，立即省悟，却回到侍者宿舍里哀哀大哭。同舍问："你想父母了吗？"答："不是。"又问："被人家骂了吗？""也不是。""那你哭什么？"怀海说："我的鼻子被马大师拧痛了，痛得不行。"同舍问："有什么机缘不契合吗？"怀海说"你去问和尚去吧。"同舍就去问马大师："怀海侍者有什么机缘不契合？他在宿舍里哭。请和尚对我说说。"大师说："他已经悟了，你自己去问他。"他回到宿舍后，说："和尚说你悟了，叫我来问你。"怀海呵呵大笑。同舍问："刚才哭，现在为什么却笑？"怀海说："刚才哭，现在笑。"同舍更迷惑不解。
　　一次，怀海禅师上堂说：
　　灵光独耀，迥脱根尘。
　　体露真常，不拘文字。
　　心性无染，本身圆成。
　　但离妄缘，即如如佛。
　　意思是说灵光独自闪耀，就可以脱离尘世的牵累。本性显露，真理永恒，无须拘泥于语言文字，心性清净，没有污染，本来就已圆满完成。所以只要远离虚妄尘缘，就可以觉悟。
　　有一天，众人都在外面劳作，突然一个和尚听到了鼓声，便扛起工具，大笑而归。百丈怀海感慨道："真是一个好释子！与观音菩萨听音入理有同工之妙！"百丈禅师回去后问那个和尚："你刚才明白了什么道理？"和尚说："刚才肚子正好饿了，一听到鼓声，我便赶紧回来吃饭。"百丈听后，哈哈大笑。
　　一日不作，一日不食
　　怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》，他总是亲自实践带头劳动，年老了也不停止在外劳作。据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起劳动。有一次，弟子们把他的农具悄悄地藏起来了，想让他休息，百丈说："我没有什么德行，怎么敢让别人养着我呢？"所以，当天他没有参加劳动，也没有吃饭。百丈怀海就这样告诫他的弟子们要"一日不作，一日不食。"这句话成为千古传颂的佳句名言。
　　【人物生平】
　　早年事迹
　　怀海自幼喜游访寺院。早岁在南岳怀让禅师的弟子西山（广东潮安）慧照出家，后从南岳衡山之法朝律师受具足戒，未久至安徽庐江浮槎寺研读经藏。
　　终至“三学该练”，具备了深厚的经、律、论佛学知识。[1]
　　唐代宗大历初年（766年），听说马祖道一在南康（在今江西赣县境内）龚公山传法，即前去投马祖，倾心依附，并充当马祖的侍者，深得马祖的器重。与西堂智藏、南泉普愿同入祖室，各有擅长，时称马祖门下三大士。
　　唐代宗大历年间（766-779），奉新人甘贞在洪州新吴（江西奉新）大雄山（俗称百丈山）建庵。听说入住小雄山普化院的怀海禅法精深，于是“请施家山，愿为乡导，庵庐环绕”，将怀海迎入所建庵中，并将庵改名“百丈寺"。怀海得道后，便开山说法，自立禅院，率众修持，实行僧团之农禅生活。[2]
　　制定清规
　　唐朝中叶即唐德宗建中元年（780年）后，封建政权采取“取消对寺院和僧尼个人田产免税规定”等诸多不利措施，僧侣被迫面临如何生存的严峻形势。怀海参照大小乘戒律，制定新的修行生活仪轨《禅门规式》（即《百丈清规》）以保证禅宗的繁盛和发展。[3]
　　圆寂前后
　　怀海于唐宪宗元和九年（814年）正月十七日入寂。据唐陈诩《塔铭》所记，怀海世寿六十六岁。唐穆宗长庆元年（821年）敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。北宋徽宗追谥“觉照禅师”，元顺章加谥“弘宗妙行禅师”。[3]
　　【主要成就】
　　始创戒律
　　唐中叶后，由于旧教规和戒律极端轻视和排斥生产劳动，认为掘地、斩草、种树等活动都是“不净业”，僧徒若从事此类活动是违犯佛律的。而禅宗因为不依靠豪华奢侈的堂殿、经像、法物，主张直指人心，见性成佛。且自六祖惠能以来，许多开山祖师都亲自参加生产劳动。就在旧教规旧戒律与禅宗发展存在尖锐矛盾时，怀海大胆进行了教规改革，设立了百丈清规，制定戒律。从组织体制、生产方式和生活方式上保证了洪州禅的发展和繁荣。怀海为禅宗发展扫清障碍，对禅宗发展具有不可磨灭的重大贡献。如果说道一从思想方面开辟了禅学新时代，那么怀海禅师则从实行方面保证了禅学的发展。[4-5]
　　《百丈清规》问世后，千余年来虽屡经删修，但却始终以此为蓝本。一直是历代寺院的基本法规和禅宗僧侣必须遵循的基本规戒。怀海非仅为立法者，亦为实行者，他倡导“一日不作，一日不食”，将禅学落实于日常生活中。宋儒曾彷效此清规而创立书院。元、明、清更绵延不断。[3]
　　禅学思想
　　怀海的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，主张众生心性本来圆满成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。[5] 认为禅的要求在于“去住自由”。所谓“去住自由”，就主体而言，指向人的精神自由；就对象而言，应落实在生活日用之中。这就要求禅僧既肯定主体意识，又立足于现实生活；离开现实生活，即无自由解脱可言。怀海的禅，具有一种朴素自然的生活味。在怀海看来，禅在生活中无所不在，因此他总是在一些细微的事物上取得“禅机”。[3] 这种“禅机”既有禅家的高峻，又教家的平易，种种方便开化后人。怀海为洪州禅法的中坚人物，上承慧能、马祖以来的禅法，下启后世五家之中沩仰、临济二宗。宗法至今传承不绝，影响深远。[7-8]
　　怀海对禅宗的巨大贡献就是使禅僧直接从一般寺院分离出来，使禅宗最终成为一个独立的佛教宗派。使禅宗体制更趋中国化的，对禅宗自身发展起到重大推动作用。[4]
　　【主要作品】
　　著作
　　《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷[9]
　　丛林要则
　　唐朝百丈禅师二十条丛林要则：　　◎丛林以无事为兴盛 ◎修行以念佛为稳当　　◎精进以持戒为第一 ◎疾病以减食为汤药　　◎烦恼以忍辱为菩提 ◎是非以不辩为解脱　　◎留众以老成为真情 ◎执事以尽心为有功　　◎语言以减少为直截 ◎长幼以慈和为进德　　◎学问以勤习为入门 ◎因果以明白为无过　　◎老死以无常为警策 ◎佛事以精严为切实　　◎待客以至诚为供养 ◎山门以耆旧为庄严　　◎凡事以预立为不劳 ◎处众以谦恭为有礼　　◎遇险以不乱为定力 ◎济物以慈悲为根本[2]
　　【史书记载】
　　据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：“马祖出入十四人善知识，几人得大机，几人得大用？”仰山答曰：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”[10]
　　据《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》及《宋高僧传》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等有关资料记载，怀海俗姓王氏，福州长乐人。幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西弘法，天下向风，怀海前往参学，与智藏、普愿同称入室，各有擅长，成为鼎足而立的马祖门下三大士。开悟后，因住持百丈山，故世称百丈怀海。[5]
　　【轶事典故】
　　同甘共苦
　　任何事情，怀海都是自己带头。亲领四五百人严规修道，同甘苦，共患难。每次劳动，怀海“凡日给执劳，必先于众”。有一次负责管理劳务的执事僧见他年纪太大，便将他的劳动工具藏了起来，意在让他休息。怀海四处找工具不得，就拒绝吃饭，直到工具被发还。百丈怀海就以这样的方式告诫弟子：要做到“一日不作，一日不食。”[11-12]
　　野狐禅
　　在《无门关》中，还记载了这么一个与怀海相关的“野狐禅”典故。怀海每次在堂上说法的时候，常常有一个老人跟随大众一起听讲。有一天说法完毕后，老人却留下来没有离开。怀海便问他：“你是什么人，想做什么？”
　　老人回答说：“实不相瞒，我不是人。在以前迦叶佛时代，本在此山修行，因为有人问我：大修行人还落因果否？我说：不落因果。为此一语，便做了500年的野狐精，没法解脱，请和尚慈悲为我开示，让我解脱狐狸身之苦。”
　　怀海说：“你把学人问你的问题，现在重新再问我一次吧。”
　　老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
　　怀海当即答道：“不昧因果。”
　　老人当即大悟，便向怀海礼拜叩谢说：今承蒙和尚开示，令我超脱狐身。我就住在后山岩下，祈请和尚慈悲，以出家众的礼仪为我埋葬。
　　第二天，怀海带领寺中僧众，在后山石岩下，找到了一头死狐，于是便将其火葬。[3]
　　【得法弟子】
　　沩山灵祐
　　沩山灵佑禅师（771～853）先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山。灵佑为沩仰宗初祖，福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵，谥号“大圆禅师”。因其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，合曰“沩仰宗”。[13]
　　黄檗希运
　　黄檗希运先于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。是洪州禅向临济禅发展过渡的关键人物，他承接了马祖道一的法统。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。因此，希运在中国禅宗史上的地位不仅在于他是洪州禅的继承者，而且还是临济法门的先驱。他的禅法直接影响了临济禅的形成，更开创了影响久远，波及面最大、渗透力最强的临济宗禅风。[13]
　　【人物评价】
　　怀海的为人，在唐陈诩《塔铭》中描述：“言简理精，貌和神峻；睹即生敬，居常自卑。”[8]
　　百丈禅师是中国佛教史上的大革命家。佛法之所以能够流传，得益于马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，订立了清规。史称“马祖建道场，百丈立清规”。[14-15] （新浪佛学、安庆晚报）
　　南昌大学哲学教授、佛学资深研究者苏树华评价：“百丈禅师的禅法，既具北宗渐修的风格（第二峰头的商量语），又具南宗直指的风格（妙高峰顶的无言义），不同根基的人，在他的教法中皆可各得其益，各有长进。”[8]