很想谈谈对“智慧”的参悟，却迟迟未敢动笔。因为听说“圣人”多不愿留“文字相”，如释迦牟尼与太上老君；况且，“大智慧”是不可说的——“如大火聚，四边不可触”，“说是一物即不中”。

“不是还有个‘文字般若’，还有个‘渐修法门’吗？虽不是至高境界，亦为‘凡人’必修之课、必经之路啊！”一日，耳边忽地响起这些亲切的话语，我终于战战兢兢地提笔了——

（一）由校训想起……

喜欢一所大学的校训“自强不息、止于至善”。校训的意义在于告诫人们：人有境界之分。请听听宋朝大学士苏东坡与金山寺佛印禅师斗法的故事吧。一天，他们俩又盘腿对坐论禅。苏东坡问：“禅师，我像什么？”“像一尊佛。”佛印说完，反问：“学士看老僧像什么？”“像一堆牛屎。”“……”佛印默然，苏东坡得意洋洋，可苏小妹认为他哥又败得凄惨。因为，苏东坡的境界只是“牛屎”，而佛印禅师的境界是“佛”。

校训的意义，还在于告诫人们：人需不断修行。请欣赏苏东坡的三首小诗吧。未参禅时，他写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他感到了人类认知的局限性。

参禅有所悟时，他写道：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得原来无一物，庐山烟雨浙江潮。”他悟到了人类情感与思维的多变性，他在追求“心物合一”。

参禅更有体验时，他写道：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”应该说他参到了一定境界。究竟如何境界？我不敢“头上安头”。而庵无大师却称此时的苏东坡仍为“门外汉”，比悟大师还为之赋诗：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水何愁人？”

我未能真正参透这些禅语，但更读懂了“自强不息、止于至善”。

（二）菩提无处不在

哲人认为“大智大慧”亦名为“般若”、“菩提”，是“能所双泯、断常不二、空有无住”的。她有别于“俗智俗慧”、“邪智邪慧”、“偏智偏慧”。我能参悟到什么呢？

其实，“智慧人人均有，菩提无处不在”。有格言为证：“智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得”；“众生视菩提皆烦恼，佛陀视烦恼皆菩提”。我想，只要我们坚持“渐修”——善于发现与思考，善于学习与放下，就定能有所长进，终得“菩提”正果。请看近日点滴“渐悟”：

1、“早知今日，何必当初？”试问，若无“当初”之经历，何来“今日”之感叹？故，坐而论道——假把式，经历体验——真功夫。

2、用感恩之心面对人生——感谢蓝天，给了我日月星辰；感谢大地，给了我衣食住行；感谢父母，给了我美丽、智慧；感谢孩子，给了我牵挂、希望……

3、快乐、平安、健康——幸福之真谛；爱心、童心、慧心——教育之呼唤；感触、感悟、感思——参悟人生之三步曲。

4、中央电视台主持人的名字挺有意思的。如：白岩松与水均益——“白”加“水”为“泉”；“岩松”：刚毅、坚韧，“均益”：善良、智慧；“白岩松”与“水均益”，大慈大悲，大智大慧。他们的结合真可谓刚柔相济，日月合璧。

（三）我写《随感录》

我喜欢把自己的喜怒哀乐，向朋友们倾诉；喜欢将自己的所感所悟，与朋友们交流……因而，我选择了写“我”的“随感录”。她是探索人生、参悟智慧的真实记录。

在《陈丹青出走》中，我写道——有位老师在教学“智慧”时，告诉学生：“每‘日’学点‘知’识为‘智’；推倒‘心’上的‘山’，取得双‘丰’收为‘慧’。终生学习，不断放下，即‘智慧’也。”这位老师是位智者，他通过“智慧”的教学，在孩子们的心田里播下了智慧的种子。

在《步行上下班》中，我悟到——每个人的一生，都在不断地演奏着“三步曲”：从“无”到“有”，又回归于“无”，如“技巧”、“情感”、“理智”……乃至于“生命”。我不禁为自己“快捷键”式的“一步三跳”：从“无车”（没有车），跳过“有车”，又跳入“无车”（不用车），而感到欣慰与骄傲！

……

记得修改《因材施教》时，不知从何处飘下一叶书签，连忙俯首拾起，见到了一首小诗：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”我不禁想到了另一首小诗：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”我更喜欢前一首，因为我是凡人。因而，我继续写我的“随感录”；我的“随感录”，也慢慢长大了。

写完本文，我读着，想着；思着，改着……突然，从中飞出了几个大字——“经历本是无价之宝，体验贵在当下顿悟”。

感谢这美丽的瞬间，我会永远珍藏她的。（信息来源：香港宝莲禅寺）