印光祖师谈自力与佛力
发布时间：2019-10-07 09:32:27作者：地藏经读诵网
印光祖师谈自力与佛力1，印光祖师关于“佛力”与“自力”的开示如下（由huolian师兄整理）关于佛力的和自力的含义，大师在《增广印光大师文钞》卷四净土问答并序的第二个问答作了专门的阐述。关于自力，大师说：“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。……此是自力。”这一段很好理解，就是讲律教禅宗自力修行了分段生死和圆满佛果的过程。关于佛力，大师开示说：“念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。”这一段讲信愿念佛往生西方，是佛力又兼自力。“谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。”这里的佛力是指阿弥陀佛摄受接引众生的誓愿力，自力是指众生信愿持名。可以看到，这一段说的“自力”与前面讲的“律教禅宗”的“自力”含义不同。再参阅文钞其它地方的开示，大师在不同场合使用“自力”一词时，有两种不同的含义：第一种含义是指不仗佛法力之自力。大师在对照律教禅宗等通途法门与净土特别法门时和比较佛力、自力大小时，自力是这种含义。如增广卷一与陈锡周居士书：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。”增广卷二净土决疑论：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。”增广卷二净土法门普被三根论：“一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫*、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。”续编卷上一函遍复：“须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。”第二种含义是指信愿念佛之力，在说到净土法门本身时，大师常说“此是佛力、又兼自力”、“专仗佛力、又兼自力”、“全仗佛力、又兼自力”等，如增广卷二复四川谢诚明居士书“须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。”根据《增广印光大师文钞》卷四净土问答并序说“此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。”的解释，可知，这些场合的“自力”都是指信愿念佛之力。在另外一些开示中，大师直接说往生净土仗佛力和信愿念佛之力，或者说佛力、法力和众生信愿行力。如增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐：“以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”增广卷三《阿弥陀经白话解释》：“以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（序）”文钞续编念佛恳辞序：“若依念佛法门，生信发愿，念佛圣号，求生西方。无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵*贤愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，资成道业。俾带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。”两种含义的自力大不相同，在三编卷三思归集发刊序中，大师进一步阐明了两种自力的区别：“修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者。其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”不仗佛法力之自力，不到断尽见思惑的地位就不能了分段生死。而信愿念佛之力可以仗佛慈力，带业往生。“由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智，暗合道妙也。”（增广卷一与陈锡周居士书）。大师在文钞中谈到往生之力时，还有“众生自心本具之力”和“众生心力”的提法。如续编卷上复习怀辛居士书：“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。”三编卷三江母汪太夫人往生记：“净土法门，利益宏深。自大法东流，以博地凡夫信愿念佛，求生西方。因兹出五浊而登九品者，何可胜数。以佛力法力众生心力，三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无，而惟净土法门为然也。此之法门，唯重实行。以感佛故，得仗佛慈力，带业往生。较彼专仗自力断惑证真，以超凡入圣，了生脱死者。其难易，不可同年而语也。”文钞续编卷上致广慧和尚书：“由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”理解大师说自心本具之力或众生心力的用意，一是强调众生本具佛性性德，二者既然谈的是净土法门，那么必然隐含着第二种含义即信愿念佛之力，三者究竟归宗于仗佛慈力，因为大师说“众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”南无阿弥陀佛！2，顶楼的文章很经典，深入分析了净土宗自力与他力的关系。净土宗是信愿念佛的自力感通佛力加持接引。另外，末学体会根据观无量寿经十四，十五观和印祖文钞：日常行人修净业三福回向也是自力感通佛力。信愿念佛是正行，净业三福回向是助行。印祖在给行人开示，除了信愿持名以外，必加上敦伦尽份，闲邪存诚，断恶修善，可谓不厌其烦，主要是净业三福的第一福，以此回向，也感得极乐世界的无漏果报。在观无量寿经上，中品的戒善、世善回向可成为往生资粮，而下品往生都是念佛灭罪后往生，从这里可以看出：十恶业是往生障碍。而有些观点死执善导大师之深信自身现是罪恶死生凡夫，认为自己彻底无能，废一切自力善行，废弃净业三福，不信自身善根，不能信自，有往生疑城之惑。有的观点认为净业三福只是佛子本分，只是增上对弥陀信心，则有纯依他力倾向。还有谈到净业三福只是人天佛法，不能感得极乐世界无漏果报。其实，经证确凿，善行至心回向即是无漏之因，可感得极乐无漏之果。印祖文钞：《印光大师文钞三编·卷二》复王子立居士书三：“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。 故上辈不说发菩提心，中
