念佛法门对于在家人最为亲切

译文

念佛法门，实在是背离凡情契合如来正觉，返回根本归于真元的第一妙法。对于在家人的职分上来说，更加亲切易行。因为在家人身不由己，处在罗网般的尘世中，事务多端。静下心来参禅，以及静室中念颂佛经等等，或情势有所不能，或者没有明师教诲而不能修学，或者没有时间。而只有念佛这个法门，最为巧妙、方便。早晚在自家的佛堂里佛像前，随着自己的功夫和时间，礼拜念颂，回向发愿往生净土。除此之外，行住坐卧，说话之间，穿衣吃饭，所有的时间，所有的地方都可以念佛。只是在洁净的场所，时时保持恭敬，或者出声念，或者默念，都是可以的。如果在不洁净的地方，（如上厕所等等），或者不恭敬的时间里，（比如睡觉洗浴的时候等等），只适合默念，不适合出声念。并非这些情况下不可以念佛。睡觉时出声念，不但对于佛不恭敬，而且容易伤气，时间长了容易生病。这时候默念的功德和平常是一样的。所谓心里想佛心里念佛，做事也是如此，行动也是如此。居士既然能够对别人发露忏悔。这样对于净土法门，最是容易和佛的心相应。所谓心清净念佛的境界才能清静啊。然而既然知道自己的错误，又加上能够发露忏悔，必须还要改正错误，趋向于慈善。如果不改错误趋向慈善，那么所谓的忏悔之事，不过是空口说白话而已，不会得到佛法的利益。

至于说想要心不贪染世间的事，而能够专心念佛。不能专心，一定要让他能够专心。不能念，一定要让他能够念。也并没有奇特奥妙的方法，只是将一个死字，贴到额头上，挂在眉毛上。心里常常想着说，我某某人从无始劫以来，直到今生，所造作的恶业，无量无边。如果这个恶业有体相的话，十方虚空也容纳不下。过去生中多么幸运，而修得了一点功德，才使今生得以为人，而且能够听闻佛法。如果不一心念佛求生西方极乐世界，临终之时，定规会堕落到地狱里去，在油锅、炉火、剑树刀山里受无量的痛苦。不知又要经受多少劫的时间。纵然出离地狱，又堕落入饿鬼道，肚大如海，咽喉细如针，受饥渴的时间要用劫来计算，喉中燃烧着火焰，连水听都听不见，难得有吃到东西的时候。从饿鬼出来之后，又会再去做畜生，或者被人骑，给人服苦役，或者被人吃。纵然侥幸得到人身，也是愚痴无知，把造业当作自己的本领，把修行善法当作是约束。不上数十年时间，又堕落三途恶道。经过大地微尘数劫这么长的时间，还是不能够出离恶道。能够这样想，如上所说的去求生净土，立马就能够修行成功。

所以说，张善和、张钟馗这些大恶人，临终的时候地狱境界出现，不过是念阿弥陀佛数声，就亲眼见到阿弥陀佛来接引他们往生净土。这样的功德利益，释迦牟尼佛一生教化的百千万亿法门之中，再也找不出来第二个了。我常常说：九法界众生离开了这个念佛法门，上不能圆满成就佛道。十方诸佛舍弃这个法门，下不能够普遍救度轮回中的苦难的众生。就是这个意思。果然能够畏惧生死轮回的心恳切，信得真切，不生一丝毫疑惑的想法。虽然还没出娑婆世界，已经不会在娑婆长久做客了。尽管还没往生极乐，也已经是极乐世界的嘉宾了。想到圣贤的德行就要向他们学习，遇到善事就应当积极去做。怎么能够迟延拖拉、放逸懈怠，以至于一错而永远错下去呢？有血性有刚强的汉子，绝对不愿意活着做行尸走肉，死后与草木一同腐朽啊。要努力去做。

原文

念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念曰．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬汤鑪炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。所以张善和．张锺馗．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。——《文钞》之《复邓伯诚居士书二》 印光大师 著述 佛弟子 敬译