皇政与共和

译文

乾为天，象征着伟大的父亲，坤为地，象征着伟大的母亲，然后在此四海内外，都是属于华夏儿女，同属同胞。清朝统治者虽然是满族人，毕竟也与我们汉人也是属于天地父母共同覆载的儿女。况且清王室对于国家所做出的功业、贡献，几乎可以与天地一样的高厚，纵然是尧、舜、汤、武的上古圣王，也不能做得再好些了。近年来因为屡屡遭逢战争和荒年，又加上日本人的逼迫，而导致政治更替，才使得国家衰落。然而探索和检查清朝的政体，仍然是和上古时候一样的传承。不过是因为境遇不好，所以才导致败落。今天既然已经成立共和的体制，正好用上古圣王同样的观点来看待清朝。评说政体，就应当盛赞共和；评论前清，就应当褒扬皇政。比如新官上任之后，不妨竖立碑祠，宣传前任官员的政绩和德行。共和既然成立，清朝政府二百多年以来，对于我们祖国各族人民的教育、护持的恩德，怎么能够一下子就忘记呢？我看到第三册中，对于清朝有独夫、专制、奴隶等等的评语，心里很不高兴。我们国家自从开天辟地以来，那些顺应上天、制定法度，领导天下的大圣人，未必不考虑过皇政体系是否合适。但是如果不这样，又恐怕百姓如果过于强悍，国家法令便不能有所响应，反而可能造成动乱或灭亡。这就是圣王传王位于子孙的最初想法。难道是羲、农、汤、武四位圣王，都有自私自利之心，想让子孙得到永久的富贵尊荣吗？因为不如此不足以振兴社会的伦理道德和平息祸乱争端，也是时势所必然造就的结果。并非羲农各位圣王，都有自私自利的心。今天的人提倡天下为公，共和体制便可以治理得国家太平，也是时势所必然的结果。并非今天人的德行就强于羲、农各位圣王。比较而言，应当推崇共和，不必苛刻责备前清。如此才合乎共和的体系，以免诬蔑圣王的罪过。佛在世的时候，毗耶离国，就是用这个方法的，如来在好多的经典中，也并未批评转轮圣王代代传承于子孙的过失。

原文

乾为大父，坤为大母，四海内外，同是同胞。清朝虽属满洲，毕竟同一父母。况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧舜汤武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差。然推究皇仁，仍复如故。但以境缘不嘉，致见倾覆。今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和。论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘。吾见第三册中，有独夫，专制，奴隶等语，心甚怏怏。夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此。或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也。非羲农诸圣，皆有惭德也。今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清。方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国，即用此法。如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。——《文钞》之《与佛学报馆书》印光大师 著述 佛弟子 敬译