现在我们这个佛教，宗门下，把这个禅分成两种，一种叫如来禅，一种叫祖师禅，这是流行的说法。那么到底什么是如来禅？什么又是祖师禅呢？却没有一个统一的说法，异说纷纭。我们明年准备应邀到香港打一个七，把高旻寺的规矩、家风、宗旨，全部带到香港去。

在香港打禅七期间，他们还想要我到香港大学给大学生们讲一堂课，两个钟点，这堂课的题目是什么呢？就是祖师禅。人家要问了，你们这个禅宗口口声声讲祖师禅祖师禅，到底什么叫做祖师禅呢？

佛教，佛教化众生的方式方法，就叫佛法。十方诸佛教化众生，尽管有无量法门，可大的宗旨都是一样的，常规的五戒十善、四谛、六度、十二因缘，这都是佛法，都是广义的禅法，也就是如来的禅法。还有四禅八定啊，什么数息观啊，白骨观啊，什么十六殊胜啊，在经中都有的，这都是禅，禅多了。无论是大乘法门，小乘法门，凡是用心的法门，都是禅。不是说只有我们禅宗才是禅啊，凡是佛说的法，你说哪个不是禅？

再往大里讲，世出世间法，离开禅都不存在，禅是什么呢？这么说起来，有些人就有点摸不着头脑了，那么我们说心可以吧，人人都有心啊，参禅也是修心的，心有病了就要修，什么病？就是妄想，不仅妄想，还有执着。一切众生皆有如来智慧德相而不能证得，就是因为这个妄想执着。从释迦牟尼佛拈花示众的那个时候起，宗门下的这个禅法，也就是祖师们建立的这个禅法，就紧紧地抓住了这个根本要点，从这个妄想执着下手，用参禅的这个功夫，去围堵这个妄想执着。

我们这个道场参念佛是谁的法门，让学人起疑情，由疑发悟，就是依据这个道理来的。你说这个起疑情从哪里来的？是由祖师们发明的吗?祖师们让我们起这个疑情，和释迦牟尼佛灵山会上拈花示众让大家起的这个疑情，难道有什么两样么？祖师和佛是心心相印的，佛佛道同，祖祖也道同啊！

起疑情，九法界的众生，都在这个“疑”字的大关之中，困得牢牢的，不得解脱，必须打破这个疑情。可如果没有这个疑情，我们还没法成佛，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。一个疑，一个悟，悟则不疑，疑则不悟，那我们从疑到悟，也就是我们从众生到佛了生死，这期间要有多少疑？有没有数啊？有没有一个规定啊？有多少个疑，就要有多少个悟，究竟有多少疑，有多少悟？这在我们禅宗讲，“小悟无其数，大悟十八个”，这也不是一个固定的标准。

若按教理上讲，从凡夫位到观行位，从观行位到信位，从信位到住位，又从初住开始，十住，十行，十回向，十地，等觉，到妙觉，佛是大彻大悟，大彻大悟了，疑就没有了，完全没有了。没有大彻大悟之前要经过多少悟，要破多少疑，数得过来啊？到底该疑多少次，悟多少次，那是因人而异的。上根利智的，可能一悟就到底，就透彻了，下根钝根的人呢，那就要一步一步地走，小悟无其数。就说我们今年在禅堂打七，你说没有人开悟吗？有啊，不能说没有，可那个悟大不大，彻底不彻底啊，那就要问他自己了。

《楞严经》有十卷，有几万字，到底说了个什么？就这么一个字：歇。参念佛是谁，起疑情，疑情，就是不明白，不明白是好事，不允许你有一个明白，你只要没有真正的证悟，你说你明白了，那是世智辩聪，是障道的。有的人，听到念佛是谁这句话，没当回事；或者认为念佛是谁，当然是我念的啦，就轻易滑过去了；或者觉得这有什么难回答的，能念佛的这个就是佛啊！他也轻易滑过去了，若论真实功夫都做不上，当然也就没有什么实际受用了。

这两种人都不是参禅的根器。可是也有一种人，他一听到念佛是谁这句话，立即就起了警觉，起了疑情，感觉这是天大的一个事情，是啊，念佛这个是谁啊？一下子就疑进去了，这种人是适合参禅的上根人。就像我们家的来果老和尚，那也是过来人呐。

自小他就与佛相应，拜了一个师父，师父叫他念佛，他就老老实实地念佛，非常下功夫，念到睡觉做梦都在念佛，甚至梦中念佛还会出了声，这个师父一看，说这个孩子不错，大有善根，是个法器。于是师父就问他，说你睡觉都知道念佛，可见你念佛已经有了相当的深度，可是你分明在睡觉，那念佛的这个是谁啊？

那个时候，我们老和尚年纪还很小啊，他一听师父这个话，就觉得很严重，是啊，念佛是谁啊？若说是我，我分明在睡觉嘛！若说是嘴，嘴听谁的啊？可惜我这么一个顶天立地的男子汉，怎么就被问住了呢，没法回答呀，于是就起了大疑情，这个疑情一直跟着他，放不下，这个样子经过几年时间，直到在金山打七，一棰子木鱼开悟以后，才有一个休歇处。

你看老和尚，师父一句念佛的是谁，他就起了大疑情，这个疑情就好几年一直跟着他，没有间断过，直到开悟，没放松过。正因这个样子用功，他才能开悟。现在我们这些人怎么样啊？六个七打下来，竟然不晓得念佛是谁这个路怎么走，不晓得疑情怎么起，可见我们这些人的素质和善根还是差的多啊。

我们高旻寺，提倡参念佛是谁。你若说参念佛的是谁既然可以起疑情，那参走路的是谁也可以嘛，参吃饭的是谁也可以嘛，道理是一样的，为什么非要参这个念佛是谁啊？是的，道理是一样的，可是照如今人的根性，今天参参这个，明天参参那个，随随便便参来参去那就乱了。所以祖师才观机设教，规定统一一个口径，共同专参念佛是谁这一个死话头，这是有其用意的。什么父母未生前如何是我的本来面目啊，什么万法归一一归何处啊，什么狗子无佛性啊，一概不用，就专参这个念佛是谁。参念佛是谁，假使这一辈子参不通，毕竟我还种一个佛因啊，念佛是谁嘛，还有佛这个因，这个种子种下去，此生即使不结果，后世也会结果。古人立法不是心血来潮随便立的，都是利益众生的。

佛法是观机设教，众生根基浅薄，要想学佛，要想了生死，就必须依教奉行。对于祖师立的这个法门，你必须信得过，要坚信这一法能够开悟，能够了生死。你如果不信这一法，就不要到这个道场打闲岔，你可以到别处找个你信得过的法门用功去。这个信心是很重要的，“信是道源功德母，长养一切诸善根”。信仰信仰，信是仰信。

如果你说我要亲自看到，摸到这个东西，我才肯相信，那你就别学佛了。念佛的人求生西方极乐世界，极乐世界几人去过啊？你说师父，你先带我去看看那个极乐世界好不好，再跟你学念佛，你做得到吗？

念佛人凭什么求生西方，首先凭的就是这个信心，一切法从信心生啊!念佛要有信心，参念佛是谁更要有信心。我们这么多人，不妨各自问一下自己，你对参禅这一法有信心吗？你的信心坚固吗？你若想真正地建立信心，你就必须树立世界观。

这个世界观怎么讲？世界观就是观世界，观什么世界呢？并不是单纯叫我们观这个眼前的人生世界，十方法界都要观，过去，现在，未来，都在你的心目当中，一目了然。了然之后，你会发现，十法界都在我的心目当中，我不动心便罢，我心一动，十法界就都现前。怎么来的呢？观来的，就这样建立世界观，然后你在世界观当中找到自己的定位，找到自己的归宿，找到自己自利利他的方式方法，这样信心就不会退了。

有几个具备这样的条件啊？有几个在这样基础上下过功夫啊？难怪现在打了六七个七下来了，不晓得什么叫做念佛是谁，也不晓得这个念佛是谁怎么用。举一反三，那么禅堂难道就一个人是这个样子吗？其它人都明明白白吗？恐怕未必。

根据这个情况，这个话呀，看来还要回头来，从头再讲起。这个禅堂，定下这个调，这个宗旨不会变，万缘放下深参念佛是谁。真要放下那不容易啊，无量劫来在生死轮回中打滚的人，他什么也放不下，放不下，那你就担起来走，能够放下，那太好了，放下屠刀，立地成佛。你说佛法有多妙，没有别的，只要放下，放下就是歇。

大家都熟悉《楞严经》，《楞严经》有十卷，有几万字，到底说了个什么？就这么一个字：歇。经就是道路，这个修行的道路怎么走法呢？就是把心歇下来。万缘放下，万缘是什么？就是妄想。放下妄想，放下执着，什么都放下，放得干干净净的，那就不要修行了，现现成成的，歇就是菩提嘛！

深参念佛是谁，起疑情，是干什么？还是放下。一起疑情，一切妄想自然就都放下了，心跑不出去了，回到了本地，这就是歇。所以说，参念佛是谁，最重要的是起疑情。祖师禅，每一位祖师教我们用功，他根据学人的根基利钝，用这个法那个法，这个话头那个话头，都是一个目的，要你起疑情，有疑情才能开悟。